“Konsep Keberadaan dan Ketuhanan: Diskusi Mendalam Ulama tentang Arah dan Sifat” – Halaqah Tauhid

Banjarmasin (22/4/2024), kembali dilaksanakan halaqah tauhid yang dibimbing oleh Prof. Dr. H. Mujiburrahman, MA di Masjid Abdurrahman Ismail. Dan pada pertemuan ini masih melanjutkan kitab dari Ibnu Rusyd

[١٥٠] وقد تبين ( تتبين) هذا المعنى مما أقوله : وذلك أنه لما لم يكن هاهنا شيء إلا هذا الموجود المحسوس، أو العدم، وكان من المعروف بنفسه أن الموجود إنما ينسب إلى الوجود، أعني : أنه يقال إنه موجود، أي في الوجود، إذ لا يمكن أن يقال إنه موجود في العدم، فان كان هاهنا موجود هو أشرف الموجودات، فواجب أن ينسب من الموجود المحسوس إلى الجزء الأشرف، وهو السموات والشرف هذا الجزء قال تبارك وتعالى : لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون (غافر) (٥٧) (٤٣/). وهذا كله يظهر على التمام للعلماء الراسخين في العلم[١٥١].

فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل، وأنه الذي جاء به الشرع وانبني عليه، وأن إبطال هذه القاعدة إبطال للشرائع، وأن وجه العسر في تفهيم هذا المعنى مع نفي الجسمية، هو أنه ليس في الشاهد مثال له. فهو بعينه السبب في أن ) لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه، لأن الجمهور إنمـا يقع لهم التصديق بحكم الغائب متى كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد، مثل العلم فإنه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده الصانع) كان شرطا في وجود الصانع الغائب. وأما متى كان الحكم الذي في الغائب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الأكثر ولا يعلمه إلا العلماء الراسخون فإن الشرع يزجر عن طلب معرفته إن لم يكن بالجمهور حاجة إلى معرفته، مثل العلم بالنفس، أو يضرب لهم مثالا من الشاهد إن كان بالجمهور حاجة إلى معرفته في سعادتهم، وإن لم يكن ذلك المثال هو نفس الأمر المقصود تفهيمه مثل كثير مما جاء من أحوال المعاد.

[١٥٢] والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور إليها، لا سيما إذا لم يصرح لهم بأنه ليس بجسم. فيجب أن يُمتثل (ب) في هذا كله أمر (ج) الشرع، وألا يؤول ما لم يصرح الشرع بتأويله.

[١٥٣] والناس في هذه الأشياء في الشرع، على ثلاث رتب : صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى، وخاصة متى تركت هذه الأشياء على ظاهرها في الشرع وهؤلاء هم الأكثر، وهم الجمهور وصنف عرضت لهم في هذه الأشياء شكوك ولم يقدروا على حلها، وهؤلاء هم فوق العامة ودون العلماء، وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع، وهم الذين ذمهم (٤٤) الله تعالى. وأما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي أن يفهم التشابه.

[١٥٤] ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع، مثال ما يعرض لخبز البر، مثلا الذي هو الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو نافع للأكثر. وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر وربما ضر الأقل ولهذا الإشارة بقوله تعالى : «وما يضل به إلا الفاسقين» (البقرة (٢٦).

Para ulama sedang membahas tentang konsep keberadaan dan Tuhan. Mereka mengatakan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini pasti terkait dengan keberadaan. Misalnya, jika kita melihat sesuatu, maka itu berarti benda itu ada. Dalam pembicaraan ini, mereka juga menyebutkan bahwa Tuhan dianggap sebagai entitas yang paling agung dan mulia. Selain itu, mereka juga berbicara tentang pentingnya memahami konsep arah atau sifat dalam agama dan logika. Mereka mengatakan bahwa kita harus memahami bahwa ada Tuhan berdasarkan bukti yang kita lihat di sekitar kita dan akal sehat kita.

Namun, ada juga beberapa hal yang sulit dipahami, seperti bagaimana Tuhan bisa ada tanpa wujud fisik yang kita bisa lihat. Meskipun begitu, mereka mengatakan bahwa kita masih harus percaya pada keberadaan Tuhan meskipun kita tidak bisa melihatnya secara langsung. Itulah mengapa agama tidak membantah ide bahwa Tuhan tidak memiliki wujud fisik, karena mayoritas orang hanya percaya pada hal-hal yang bisa mereka lihat. Meskipun begitu, jika ada aturan atau hukum yang hanya diketahui oleh beberapa orang dan tidak banyak yang tahu, maka agama mengatakan bahwa kita tidak perlu mencari tahu tentang hal itu kecuali jika itu benar-benar penting bagi kebanyakan orang, seperti pengetahuan tentang diri sendiri atau jika itu membuat kita bahagia.

“Hampir semua argumentasi dalam ilmu Kalam, tauhid yang dipakai kaum mu’tazilah dan Asy-‘Ariyah ialah ‘Qiyasus syahid alal qaid’, menganalogikan yang kita saksikan.”. Sebagai contoh Manusia yang sempurna itu bisa melihat dan mendengar, maka Allah SWT. Itu maha sempurna bisa melihat dan mendengar.

Para ulama sedang membahas konsep yang terkait dengan penolakan terhadap sifat jasmani. Mereka menekankan bahwa banyak orang tidak menyadari hal ini, terutama jika tidak ada penjelasan yang jelas dari agama. Dalam diskusi ini, mereka membagi orang-orang dalam tiga kelompok berbeda. Pertama, ada orang-orang yang tidak merasa ragu-ragu tentang konsep ini, terutama jika aturan agama tidak memberikan penjelasan lebih lanjut. Kelompok kedua adalah orang-orang yang merasa ragu-ragu dan tidak dapat memecahkan masalah ini, tetapi mereka memiliki pengetahuan agama yang lebih baik daripada orang awam. Kelompok terakhir adalah para ulama dan mayoritas orang yang memahami agama dengan baik, mereka tidak merasa ragu-ragu karena aturan dalam agama sudah jelas bagi mereka. Sebagai contoh, mereka membahas tentang roti gandum yang memberi manfaat bagi kebanyakan orang tetapi mungkin merugikan sebagian kecil. Hal ini juga berlaku untuk pendidikan agama, yang memberikan manfaat bagi kebanyakan orang tetapi mungkin merugikan sebagian kecil. Hal ini diindikasikan dalam Al-Quran dengan mengatakan bahwa hanya orang-orang yang fasik yang tersesat karena hal ini.

Wallau A’lam Bisshawab